Cliquez ici >>> 🦡 comment pourrais tu dire non à cet homme parole

Jen’arrive à rien faire. Je n’arrive pas à penser. Je suis vraiment très mal. Si tu savais à quel point je suis triste de t’avoir causé du mal. Je t’aimeet je voudrais tellement que tu me pardonne. Demande de pardon Je ne suis pas parfait ! Mais je t’aime et je ne souhaite qu’une seule choseQue tu me pardonne. Chapitre27 ****Assane**** Je me concentre plus sur leur conversation car on dirait qu’ils ne sont pas sûrs que ça soit elle. C’est vrai que la salle sombre ne facilite pas Rem Except. comment peut perdre sa valeur interr. et être employé uniquement comme adv. de manière. À cause de la tournure exclam. dans laquelle il entre alors, il signifie « d'une manière extraordinaire, bizarre, etc. » Je sors de chez moi, vêtu comment! Ça m'est égal, au contraire! ( Renard, Journal, 1897, p. 381). Bonjour difficile de répondre à ta question sur comment va-t-il réagir entre deux femmes parce que ce sera sa réponse, son choix. Cependant il me semble que la question que tu pourrais te poser est comment, toi, tu vas réagir face à son incertitude, son indécision ? Briacse tenait au centre d une clairière près de la forêt interdite et assez loin de la maison du garde-chasse à savoir Hagrid. La clairière était bordée d arb Site De Rencontre Personnes Mariées Gratuit. L'analyse du professeur Tout homme, en tant qu’homme, paraît se définir au moyen de deux caractéristiques principales le corps et l’esprit. En effet, d’une part, un homme est, comme toute chose qui existe, un composé de matière doté d’une unité physiologique il est un organisme vivant. Mais d’autre part, l’homme se distingue des autres choses par le fait qu’il possède une capacité de raisonnement, par le fait qu’il réfléchit et a conscience rationnellement de ce qu’il fait. À cet égard, il semble que cette conscience toute particulière qu’il a de son existence au moyen de sa raison le conduit à dépasser le caractère immédiat de cette existence. En effet, le propre de l’homme est de pouvoir se souvenir des expériences qu’il a vécu au moyen de la mémoire et d’être capable de se projeter dans ses expériences futures. La raison est donc un moyen pour l’homme d’avoir un rapport très particulier à son existence puisqu’il la comprend et ne la subit pas aussi directement que s’il ne possédait pas cette capacité d’analyse rationnelle. Or, toute la difficulté du sujet tient à ce qu’induit cette analyse. En effet, en se comprenant dans un milieu de vie, l’homme semble posséder le moyen d’être libre et de disposer de son existence. Plus exactement, lorsque l’homme analyse les modalités de son existence, il tente de comprendre le pourquoi des évènements qui lui arrivent et il saisit comment son action résulte de causes qui le poussent et le déterminent. Il peut donc vouloir agir pour orienter ces causes déterminantes dans un sens plutôt que dans un autre. Bref, il résulte de sa capacité d’analyse une forme de sentiment de liberté selon lequel il croit pouvoir faire ce qu’il veut. Tout le problème devient donc de savoir ce qu’il peut face aux causes qui le poussent à agir. Nous ne pourrons dire que l’homme est libre que si nous évaluons sa capacité à s’affranchir des déterminations qui pèsent sur lui, c’est-à-dire si nous parvenons à savoir dans quelle mesure il peut devenir lui-même la cause de son action, indépendamment de causes qui lui échappent. La liberté résulte donc d’une forme de paradoxe rationnel selon lequel l’homme sait à la fois qu’il dépend d’un ordre des choses qu’il ne choisit pas et pense qu’il a la capacité de dominer en partie ou totalement cet ordre pour l’orienter à sa guise. ... Passionné par les sujets de société et la culture, Clément Arbrun est journaliste pour le site Terrafemina depuis 2019. La non-binarité est une réalité. Or, elle suscite encore incompréhension, amalgames, sarcasmes. Tout comme le mouvement MeToo et l'écriture inclusive, en parler lors d'un repas de famille est toujours un exercice hasardeux. Mais pourquoi ? Et comment expliquer tout ce qu'elle implique à nos darons ? Pas de panique les outils ne manquent pas. La non-binarité, qu'est-ce que c'est ? Simple c'est refuser d'être catégorisée comme "homme" ou "femme" au sein de la société. En somme, rompre avec la binarité des genres, et par-là même, contester les stéréotypes et injonctions qui vont avec, afin de revendiquer une identité non-fixe, indépendante de cette configuration. La non-binarité est évidemment une réponse au système patriarcal traditionnel, mais pas seulement. C'est aussi une manière "éveillée" d'envisager les genres comme ce qu'ils sont en partie des constructions sociales. "La non-binarité est une expérience du genre non-majoritaire, c'est-à-dire la revendication alternative d'une identité de genre", nous précise le sociologue du genre Arnaud Alessandrin, docteur à l'université de Bordeaux. C'est-à-dire qu'au sein de "l'échiquier du genre" dixit l'expert, les personnes non-binaires sont loin, très loin d'être légion aujourd'hui. Dans notre société, on les met d'ailleurs peu en lumière. Ce qui explique en partie la difficulté à évoquer de tels sujets à nos parents, aux générations "d'avant" plus globalement et/ou des personnes qui n'ont jamais interrogé et déconstruit cette question pourtant centrale du genre. En partie seulement. Pourquoi est-ce si chaud d'en parler ? Une enquête que le chercheur Arnaud Alessandrin a effectué en 2017 publiée dans l'ouvrage Santé LGBT Les Minorités De Genre Et De Sexualité Face Aux Soins, aux Editions Bord de l'eau démontre que parmi 1 147 personnes LGBT sondées, 13% seulement se déclareraient non-binaires. A travers cette recherche, nous suggère le sociologue, un premier constat il n'y a déjà pas de "répartition égale" entre hétérosexuelles et homosexuelles concernant l'expression de la non-binarité en France. Mais l'écart est également, et avant tout, générationnel. La preuve ? Parmi celles et ceux qui se disent "non-binaires", 72% ont moins de 25 ans, excusez du peu. Un sondage OpinionWay délivré par le journal 20 Minutes la même année, et réalisé auprès d'un échantillon de 820 jeunes âgés de 18 à 30 ans, nous apprenait quant à lui que 13 % des 18-30 ans ne s'identifieraient pas comme hommes ou femmes. La même tranche d'âge est mise en évidence. Alors, la non-binarité serait-elle avant tout l'apanage des vingtenaires ? "Il faut se dire que le maximum que nos parents aient pu accueillir en terme d'éclatement des genres, c'est Mylène Farmer et son tube Sans contrefaçon, ou encore Troisième Sexe d'Indochine", s'amuse le sociologue du genre. Blague à part, cette idée d'un "phénomène" générationnel ne rend évidemment pas la tâche plus facile quand il s'agit d'ouvrir le dialogue. Comme les modes vestimentaires, les nouvelles idoles pop ou l'évolution du langage, l'expression de la non-binarité sera rapidement perçue comme un "truc de jeunes", une simple tendance qui ne mérite guère qu'on la prenne au sérieux. Voire même une simple réaction de conflit, typique de l'adolescence, adressée aux figures d'autorité parentale, et à tout ce qui leur est associé - comme la binarité des genres. Un préjugé qui ne doit pas pour autant nous rendre défaitiste. L'importance des médias Asia Kate Dillon la série "Billions". Car il est important de "déconstruire" nos darons, ou simplement de les éveiller. Leur parler de la raison d'être de pronoms respectueux comme "iel" et du sens généré par l'écriture inclusive par exemple, mais aussi de la neutralité, de l'identité de genre et du poids des images trop genrées. Pour ce faire, la médiatisation de sondages dédiés à la non-binarité comme celui de 20 Minutes, cité plus haut peut aider à enclencher une discussion spontanée l'usage de chiffres concrets n'est jamais de trop pour faire entendre une réalité factuelle qui n'a rien d'improbable. Les grands quotidiens et journaux à large audience portent en eux cette inclinaison. Mais les médias ne sont pas les seuls à faciliter la discussion. Non, il y aussi les séries et les films. C'est ce que tend à démontrer Aline Mayard avec I Like that, sa newsletter pop des cultures LGBT. Au gré de ses missives, la journaliste n'hésite pas à chanter les louanges de shows comme Au fil des jours One Day At A Time, Billions ou encore Good Trouble. Des séries remarquées, disponibles en France pour la plupart, et qui intègrent des personnages non-binaires au sein de leur storytelling. Sans que la non-binarité soit pour autant le sujet majeur du récit ce sont avant tout des histoires de vies ordinaires, de justice, de familles et de passage à l'âge adulte que l'on nous raconte. Surtout, les "minorités" n'y sont pas invisibilisées, comme ont pu l'être les personnages LGBTQ dans bien des séries télévisées. Loin de certains reportages ou flashes d'infos trop caricaturaux, la fiction permet, par l'attachement émotionnel qu'elle implique, une meilleure assimilation des nuances de notre monde qui bouge. Qu'importe l'âge de l'audience. A en lire la rédactrice, c'est pour ces raisons que "le monde sériel peut jouer un rôle d'allié, il peut permettre d'éduquer le grand public à des thèmes LGBTQ+ 'de niche' et étendre la réflexion sur l'hétéro-normativité de notre société et son obsession pour le genre au grand public". Syd Sheridan Pierce, personnage non binaire dans "One day a time". Bien sûr, des plateformes de visionnage comme Netflix où a été streamé Au fil des jours ont donc leur rôle à jouer. Il suffit parfois d'une série suffisamment inclusive pour nouer des échanges. "Car s'il n'y a pas davantage de représentations dans la fiction, comment est-ce que l'on veut que les adultes s'habituent à cela ? Plus de modèles, cela signifie plus d'apprentissage, plus de discussions. Il faut donc normaliser ces concepts", nous explique encore Aline Mayard. Éduquer par ricochets La télévision en général pourrait contribuer à cet apprentissage qui s'écrit par petites touches. Et par ricochets. "L'été dernier, ma mère m'expliquait avoir vu un reportage sur les personnes transgenre. Et elle m'a posé plein de questions, sur ce qu'est le genre par exemple, ce qui nous renvoie forcément aux questionnements sur la non-binarité. Un simple reportage 'bien fait' suffit parfois", témoigne l'instigatrice d'I Like That. Cette méthode du "ricochet" a porté ses fruits. Parler de minorités et d'expression libre, de transidentités ou d'oppressions subies, peut tout à fait amener à évoquer cette "expérience du genre non-majoritaire", comme l'écrit Arnaud Alessandrin. Car à écouter le sociologue, ce sujet-là dépasse de loin le vraiment pas si simple cadre du genre ou du non-genre. Le "non binary flag", drapeau des personnes non-binaires. "De manière 'latérale', bien des parents, sans saisir précisément ce qu'est la non-binarité, entendent plus ou moins consciemment les grands enjeux qu'elle implique comprendre qui l'on est au juste, affirmer son identité sans risquer d'être discriminée. Cela génère aussi d'autres notions inter-générationnelles, comme l'épanouissement personnel", nous explique-t-il. Le tout porté par un élan actuel, à savoir la libération massive de la parole, qui ne laisse pas les générations antérieures indifférentes - qu'elles soient "anti" ou "pro" MeToo. Toujours est-il que ces éléments universels ne sont évidemment pas nés avec Twitter ou TikTok. Et ne se limitent pas aux vécus de leurs jeunes utilisatrices et utilisateurs. C'est cette compréhension plus large et adaptée qui permet d'échapper au dialogue de sourds. A condition de se munir d'une belle patience. Expliquer que tout cela ne date pas d'hier Oui, les résonances encore toutes relatives hélas qu'engendre la non-binarité dans l'espace médiatique actuel sont exceptionnelles. Mais le questionnement du genre, lui, ne date pas d'hier. "Je pense par exemple à des expressions du genre différentes comme les drag queens pour 'dressed as a girl' des hommes qui, par leur maquillage, leur look, leurs perruques, exacerbent et détournent les archétypes dits 'féminins', ndlr ou les 'butch-fem' terme né dans les années quarante, désignant les lesbiennes qui s'habillent de manière 'masculine', ndlr... La différence étant qu'aujourd'hui l'on doit penser par-delà la binarité hommes/femmes", relate à ce titre Arnaud Alessadrin. Le chercheur tient également à nous rappeler qu'un ouvrage de référence aussi majeur que le Trouble dans le genre de la philosophe Judith Butler 1990, sur la théorie queer, a "mis dix ans à nous parvenir à France". L'évolution des mentalités prend donc toujours beaucoup de temps. Et cela aussi, ça ne date pas d'hier. "Tout cela me fait penser à l'asexualité", avance Aline Mayard. L'asexualité, c'est le fait de ne ressentir aucune attirance sexuelle - ce qui, évidemment, n'exclut en rien les relations amoureuses. Une réalité intime, et un tabou, aujourd'hui plus ouvertement exprimé sur les réseaux sociaux. "Comme la non-binarité, on croit que c'est une 'lubie", portée uniquement par les jeunes", poursuit notre interlocutrice. "Or des non-binaires, il y en a toujours eu. Mais avant, on n'avait pas la même éducation, ni l'accès aux réseaux sociaux, alors les personnes non-binaires, comme les asexuels, devaient penser qu'elles étaient 'étranges', 'cassées", dans l'incompréhension et le déni, tout simplement parce qu'elles n'avaient pas les mots pour exprimer leur ressenti et vécu...". Aujourd'hui, ces mots existent, et c'est justement parce qu'ils ne parlent pas qu'aux jeunes qu'ils doivent être communiqués, partagés, diffusés. Mais attention il faut que la bienveillance soit réciproque. Qu'expliquer la non-binarité ne soit pas une source de jugements, de malveillance et de sarcasmes à l'emporte-pièce. Que cela ne soit pas non plus une obligation sociale, un fardeau pour soi, son estime et sa santé mentale. "C'est vrai qu'une personne non-binaire n'a pas non plus envie d'expliquer en permanence ce qu'est la non-binarité, avoir à se représenter en public et à s'exprimer à ce sujet. On ne peut pas éduquer les gens un par un dans la rue !", rappelle l'autrice de I Like That. A bon entendeur. Télécharger l'article Télécharger l'article Le proverbe un mot inconsidéré peut faire le malheur de toute une vie » dit malheureusement vrai. Les insultes et les humiliations peuvent être lourdes de conséquences. Apprenez à oublier les mots blessants afin de diminuer le pouvoir qu'ils ont sur vous, de guérir des blessures du passé et de retrouver votre confiance en vous-même et votre amour propre. 1 Ne prenez pas les choses personnellement. En vérité, quand quelqu'un vous insulte, c'est à lui qu'il parle, pas à vous. Parfois, quand quelqu'un est en souffrance, il peut s'en prendre à autrui. Cela arrive à tout le monde. C'est souvent sans arrière-pensée, et il arrive que l'on regrette après-coup [1] . Si quelqu'un vous dit quelque chose de blessant, essayez de ne pas oublier qu'il est probablement lui-même en souffrance. Faites preuve de compassion au lieu de prendre les choses personnellement. 2 Confirmez la personne et non les mots blessants. Si une personne vous parle de façon blessante, répondez doucement de sorte à valider cette personne, mais pas ses mots méchants. Qu'elle vous ait fait mal volontairement ou pas, ce type de réponse va probablement la surprendre. Elle s'arrêtera et se demandera à quel point ses mots vous ont affecté. Par exemple, vous pourriez répondre quelque chose comme Waw, je suis choquée d'entendre des mots si méchants dans la bouche de quelqu'un de si gentil. » 3 Accordez-vous un peu de temps pour ruminer. Au lieu de ruminer ce qui vous a fait mal, donnez-vous un temps limité pour y réfléchir. Ressentez la douleur pendant une période définie, puis choisissez de laisser passer cette douleur [2] . Par exemple, vous passez peut-être des heures ou des jours à ruminer ce type de commentaire. Mettez un chronomètre sur 10 minutes. Pensez à ce que ce commentaire vous a fait ressentir et reconnaissez pleinement la douleur ressentie. Une fois ce temps écoulé, envoyez ces émotions aux oubliettes, et n'y repensez plus. 4Écrivez ce que vous ressentez, puis déchirez le morceau de papier. Si vous êtes plutôt du genre pratique, vous pourriez vider ces mots de leur pouvoir sur vous en les détruisant. Écrivez les mots sur une feuille de papier. Ensuite, déchiquetez ce papier et jetez-le dans la cheminée. Vous pourriez également raturer les mots au crayon ou au stylo [3] . 5 Remplacez votre ressenti par un commentaire positif. Annulez l'impact des mots négatifs en les remplaçant par des mots positifs. De cette façon, vous pourrez annuler vous-même l'effet négatif de ces paroles dans votre esprit [4] . Par exemple, si quelqu'un vous a dit que vous êtes laid, vous pourriez remplacer ce commentaire par la phrase suivante Il n'y a qu'une seule version de moi dans l'Univers. Je suis spécial et unique. » 1 Utilisez des mots pour devenir plus fort. Que pouvez-vous tirer comme enseignement de la situation ? Évaluez les mots qui vous ont blessé et cherchez comment vous pouvez en tirer quelque chose de positif. Qu'est-ce qui vous a blessé dans ces paroles et que pouvez-vous faire pour améliorer les choses [5] ? Par exemple, si quelqu'un vous a traité de faible et que vous pensez que c'est vrai, cela doit vous bouleverser ou éveiller de la colère en vous. Cependant, si vous y faites quelque chose, comme commencer à apprendre à vous défendre ou à renforcer vos capacités mentales, vous pourrez faire en sorte que ces paroles ne vous blessent plus. 2Servez-vous de votre expérience pour aider les autres. Les mots blessants viennent généralement d'un sentiment de douleur et d'insécurité. Pensez à ce que la personne qui les a prononcés doit traverser et réfléchissez à ce que vous pouvez lui dire pour l'aider. Vous pouvez également reprendre confiance en vous en aidant d'autres personnes qui ont traversé le même type d'expérience. 3 Votre opinion est celle qui compte le plus. Si vous laissez les autres vous dicter vos émotions, votre confiance en vous sera toujours vacillante. Arrêtez de donner autant de poids à ce que les autres pensent de vous. Au lieu de cela, faites de votre opinion celle qui compte le plus [6] . Par exemple, si quelqu'un vous dit tu n'arriveras jamais à rien », mais que vous ne pensez pas que ce soit vrai, souvenez-vous de ce que vous pensez vraiment. Vous pourriez vous dire à vous-même c'est faux, et je pense que j'ai une grande destinée. » 4 Faites ce que vous avez à faire. Cela va augmenter votre confiance en vous. La façon dont vous vous percevez et dont vous percevez vos capacités est intimement liée à votre confiance en vous. Vous pouvez renforcer votre confiance en vous en relevant plus de défis. Pensez à un objectif ou une tâche que vous souhaiteriez réaliser. Ensuite, divisez-la en plusieurs étapes simples que vous pouvez réaliser en une seule fois [7] . Par exemple, si vous voulez devenir financièrement indépendant, vous pourriez commencer par trouver un travail. Ensuite, vous pourriez trouver un logement dans vos moyens. Vous pourriez alors créer un compte épargne ou investir dans des actions qui vous permettront d'être plus à l'aise financièrement à long terme. L'achèvement de chaque étape vous donnera davantage confiance en vous et vous commencerez à réellement croire que vous êtes capable de relever de nouveaux défis. 5 Respirez profondément et répétez un mantra valorisant. Des respirations profondes sont une excellente façon de promouvoir la relaxation. Lorsque vous les associez avec une affirmation positive, ces exercices de respiration peuvent vous aider à avoir plus de confiance en vous et en vos capacités [8] . Par exemple, vous pourriez inspirer profondément et vous dire dans votre tête J'inspire de la confiance en moi et de la foi ». Retenez votre inspiration, puis expirez en vous disant j'expire la négativité et le doute qu'il y a en moi. » 1 Renforcez votre amour propre au quotidien. Lorsque vous négligez votre bienêtre émotionnel, les remarques blessantes risquent de faire encore plus mal. Combattez tout commentaire ou comportement négatifs provenant des autres en vous traitant avec amour. Cela peut se traduire par tout un tas d'attentions. Faites une liste des activités positives que vous aimez le plus. Ensuite, engagez-vous à en faire quelques-unes chaque jour [9] . Par exemple, vous aimez peut-être vous cuisiner de bons petits plats, promener votre chien près du lac ou méditer avant d'aller vous coucher. 2 Apprenez de vos expériences. Il y a toujours quelque chose à apprendre d'un conflit ou d'une expérience douloureuse. Une fois que vous aurez guéri de la douleur initiale, prenez le temps de réfléchir à ce qui s'est produit. Vous pouvez vous poser un certain nombre de questions. Qu'est-ce qui se passait dans la vie de cette autre personne ou dans votre relation à elle pour qu'elle se mette à vous parler de la sorte ? Y avait-il un fond de vérité dans ce qu'elle a dit ? Même si c'était mal formulé, peut-être cela peut-il vous apprendre quelque chose sur vous-même ? Si quelqu'un vous parle de nouveau de la sorte, comment allez-vous réagir ? 3Entourez-vous de gens positifs. Ils apporteront des vibrations positives dans votre vie, contrairement aux personnes négatives. Choisissez de réduire le temps passé avec les personnes négatives ou toxiques qui vous critiquent ou vous dévaluent. Choisissez de passer du temps avec des gens qui vous soutiennent et qui vous valorisent [10] . 4 Faites ce qui vous fait plaisir. Une excellente façon de guérir d'un mauvais commentaire est de vous lancer dans des activités qui vous plaisent. Choisissez un hobby, rejoignez un club ou une organisation ou recommencez à faire quelque chose que vous aviez abandonné il y a longtemps. Prenez le temps dans votre quotidien ou dans la semaine pour faire quelque chose que vous aimez vraiment et qui vous fait sourire [11] . Vous pourriez approfondir votre passion pour l'apprentissage, enseigner une discipline dans laquelle vous excellez ou simplement améliorer vos propres connaissances dans une activité comme la couture ou le jardinage. 5 Donnez en retour. Stimulez votre santé émotionnelle en faisant du bien aux autres. Engagez-vous à avoir des interactions plus positives avec les personnes qui vous entourent. Interagissez positivement avec les gens que vous aimez et faites leur savoir ce qu'il y a de bon en eux. Par exemple, dites à votre ami Mathieu, tu m'es d'une grande aide… Je ne sais pas ce que je ferais sans toi [12] . » Vous pouvez également faire preuve de gentillesse envers votre prochain, par exemple en aidant un voisin à faire son jardinage ou en payant son déjeuner à la personne derrière vous au café. Vous pouvez également irradier de l'énergie positive dans votre communauté en faisant du volontariat ou en faisant un don à une association caritative. 6 Tenez un journal pour mieux comprendre ce que vous ressentez. Notez vos pensées pour y voir un peu plus clair sur ce qui se passe dans votre monde intérieur. De plus, lorsque vous écrivez des commentaires blessants, vous les empêchez de peser davantage sur votre poitrine. Commencez à prendre quelques minutes par jour pour écrire dans un journal [13] . Vous pouvez noter ce qui s'est passé dans votre journée, vous inspirer des entrées de journaux intimes que vous trouverez en ligne ou noter une liste des choses pour lesquelles vous êtes reconnaissant. À propos de ce wikiHow Cette page a été consultée 24 307 fois. Cet article vous a-t-il été utile ? Paroles de la chanson Céline par Hugues Aufray Dis-moi, Céline, les années ont passé. Pourquoi n'as-tu jamais pensé à te marier? De tout' mes sœur qui vivaient ici, Tu es la seule sans mari. Non, non, non, ne rougis pas, non, ne rougis pas. Tu as, tu as toujours de beaux yeux. Ne rougis pas, non, ne rougis pas. Tu aurais pu rendre un homme heureux. Dis-moi, Céline, toi qui es notre aînée, Toi qui fus notre mèr', toi qui l'as remplacée, N'as-tu vécu pour nous autrefois Que sans jamais penser à toi? Non, non, non, ne rougis pas, non, ne rougis pas. Tu as, tu as toujours de beaux yeux. Ne rougis pas, non, ne rougis pas. Tu aurais pu rendre un homme heureux. Dis-moi, Céline, qu'est-il donc devenu Ce gentil fiancé qu'on n'a jamais revu? Est c' pour ne pas nous abandonner Que tu l'as laissée s'en aller? Non, non, non, ne rougis pas, non, ne rougis pas. Tu as, tu as toujours de beaux yeux. Ne rougis pas, non, ne rougis pas. Tu aurais pu rendre un homme heureux. Mais non, Céline, ta vie n'est pas perdue. Nous sommes les enfants que tu n'as jamais eus. Il y a longtemps que je le savais Et je ne l'oublierai jamais. Ne pleure pas, non, ne pleure pas. Tu as toujours les yeux d'autrefois. Ne pleure pas, non, ne pleure pas. Nous resterons toujours près de toi, Nous resterons toujours près de toi Dans le film Blow-Up 1966 de Michelangelo Antonioni, Thomas, photographe de mode londonien, s’aperçoit, en recadrant et en agrandissant une image prise le jour même, qu’il a photographié involontairement un meurtre. Présentée à un tribunal, cette photographie agrandie pourrait tout à fait constituer une preuve autonome du fait qu’un homme a été tué dans ce parc. En revanche, la situation serait entièrement différente si Thomas avait fait un dessin de ce qu’il voyait dans le parc non seulement il serait absurde de sa part d’envisager d’agrandir le dessin pour y voir autre chose que ce qu’il y a mis, mais il faudrait surtout que le tribunal le croie, lui Thomas, sans quoi le dessin ne serait pas une preuve. À la différence de la photographie, le dessin est donc intrinsèquement dépendant des intentions et des croyances du dessinateur au moment où il dessine. Or cette dépendance s’applique tout aussi bien à la parole d’autrui en général, puisque, lorsque les autres nous parlent et que nous considérons ce qu’ils nous disent comme leur parole, ils doivent le faire intentionnellement. Dans ces conditions, comment la parole d’autrui, qui n’est pas une source autonome d’information sur quoi que ce soit, peut-elle être pour celui ou celle à qui elle est adressée une raison de croire quelque chose, voire une source fiable de connaissance ? Telle est l’énigme qu’affronte le philosophe américain Richard Moran dans son nouveau livre, The Exchange of Words [1], et qu’il formule ainsi, dès la préface Qu’est-ce qui est propre à la manière dont une locutrice fournit à l’auditeur une raison de croire quelque chose quand elle lui dit quelque chose ? Et quelle est la nature de l’acte intersubjectif où une locutrice asserte quelque chose comme vrai à son auditeur, et que cette personne la croit ? What is distinctive about the way that a speaker provides a reason to believe something for the hearer when she tells him something ? And what is the nature of the intersubjective act when a speaker asserts something as true to her audience, and the person believes her ?, p. X. L’enjeu est de taille et est davantage pragmatique – au sens où il va s’agir de la description d’une pratique – qu’épistémique. En effet, cette question, qui constitue le fil directeur de l’enquête de R. Moran, précède toute interrogation sur les critères de vérité d’un témoignage ce qui compte, d’abord, ce sont les conditions pour que l’on puisse considérer que ce que l’on nous dit constitue une raison de croire quelque chose à propos du monde ou du locuteur lui-même. En d’autres termes, il s’agit de savoir au préalable quelles sont les conditions pour que le dire d’autrui fasse l’objet d’un questionnement épistémique. Les conditions du dire Tout en demeurant légitimes en elles-mêmes, les questions d’épistémologie sociale – dont l’épistémologie du témoignage est la figure privilégiée à l’heure actuelle [2] – reposent sur des prémisses qui méritent d’être explorées. Dans ce but, R. Moran commence par décrire une pratique commune, partagée, où tout le monde a un rôle à jouer. Une personne s’adresse, en face-à-face, à quelqu’un, et lui dit quelque chose, par exemple qu’il reste du lait dans le réfrigérateur. Cette scène de parole, qui est à la fois une assertion et un témoignage, constitue un phénomène humain tout à fait basique, c’est-à-dire à la fois ordinaire et primitif quelqu’un exprime ses pensées à quelqu’un d’autre qui le croit et la conversation peut continuer, l’auditeur se faisant à son tour locuteur – Ah, mais tu es sûr qu’il n’est pas périmé ? – Oui, je viens de l’ouvrir », etc.’’ [3]. La primitivité [4] de cette scène de parole n’a cependant pas pour effet qu’elle soit sans condition. Bien au contraire, il ne suffit pas de parler pour dire quelque chose et par là procurer des raisons de croire à notre interlocuteur. L’une des forces du livre de R. Moran est de proposer une typologie fine et convaincante de ce que l’on pourrait appeler les conditions du dire », qu’il regroupe sous trois rubriques p. 105-110. Dire à quelqu’un quelque chose comptera donc pour l’auditeur comme une raison de le croire si et seulement si le locuteur remplit en parlant les conditions de sincérité Sincerity Condition – il faut croire ce que l’on dit – ; d’auto-compréhension Self-Understanding Condition – il s’agit de comprendre ce que l’on dit comme étant une information sérieuse et non comme une blague par exemple, de telle sorte que l’auditeur le comprenne de la même manière – ; et de présentation Manifest Condition. La troisième et dernière condition, si elle peut sembler mystérieuse, est en réalité tout à fait cruciale dans la typologie de R. Moran. En effet, la condition de sincérité est à elle seule insuffisante car elle permettrait de dédouaner le locuteur de toute responsabilité en cas de mensonge de sa part celui-ci pourrait répondre à l’auditeur qu’il n’avait aucune raison de le croire car il mentait. Il faut donc comprendre la condition de sincérité davantage comme une exigence de se présenter comme sincère au moment où l’on parle. Ainsi, pour donner à son interlocuteur une raison de croire qu’il reste du lait dans le réfrigérateur, il ne faut pas tant y croire que se présenter comme le croyant. Cette troisième condition de présentation est quant à elle suffisante puisqu’il serait impossible de croire quelqu’un qui nous dirait explicitement de ne pas le croire [5]. Répondre dans ces circonstances Tu es sûr que le lait n’est pas périmé ? » n’aurait aucun sens et trouverait sa place dans un sketch absurde plutôt que dans une conversation authentique. R. Moran prétend, en outre, retrouver ces trois conditions du dire dans une note fameuse de David Hume à propos des promesses, dont on peut citer un extrait Il est évident que la volonté ou le consentement ne transfèrent jamais la propriété par eux seuls ni ne créent l’obligation d’une promesse car le même raisonnement s’applique aux deux cas ; mais la volonté doit être exprimée par des mots ou des signes, pour imposer une obligation à quelqu’un. Cette expression, une fois introduite comme auxiliaire de la volonté, devient bientôt l’élément principal de la promesse un homme ne sera pas moins lié par sa parole, même s’il a secrètement donné une direction différente à son intention, et retenu l’assentiment de son esprit [6]. Ainsi, quand bien même l’auditeur saurait pertinemment que le locuteur n’a pas l’intention de tenir sa promesse envers lui – par exemple parce qu’il ment très mal, parle vite, sue à grosses gouttes, évite son regard, qui sont comme autant de signes naturels de son intention de le tromper – ce savoir ne lève pas l’obligation puisque le promettant se présente comme ayant l’intention de la tenir, conformément à la condition de présentation. Hume ajoute dans cette même note qu’un locuteur ne peut en revanche pas être lié par une expression dont il ne connait pas le sens et dont il use sans en connaître les conséquences – on peut penser à un étranger disant Oui » à une cérémonie de mariage –, conformément cette fois à la condition d’auto-compréhension il ne peut pas y avoir d’accord, d’entente, si le locuteur ne comprend pas ce qu’il fait. Qu’est-ce que croire quelqu’un ? Il s’ensuit de ces analyses que le dire n’a pas tant pour rôle d’exprimer nos états mentaux, c’est-à-dire de décrire un état – ici l’intention ou non de tenir une promesse qui est connue de toute façon par les deux protagonistes – que d’instituer un état, c’est-à-dire de nous faire entrer explicitement dans une institution, que ce soit la pratique de la promesse ou du transfert de propriété, en modifiant l’environnement normatif. Cette conception normative du dire – que l’on peut qualifier d’assurance view – compris comme un acte de parole qui ne peut réussir que si le locuteur s’engage à la vérité de ce qu’il dit, s’avère décisive, car elle permet à R. Moran de répondre à la question qu’il posait dans sa préface quant à la manière dont quelqu’un peut fournir à son auditeur une raison de croire quelque chose quand il lui dit quelque chose [7]. En effet, si le dire engage la responsabilité du locuteur en ce sens, alors c’est l’acte même de dire quelque chose à quelqu’un qui, pour le destinataire, compte comme une raison de croire ce qui est dit. Dans cette scène de parole primitive où quelqu’un nous dit qu’il reste du lait dans le réfrigérateur, ce qu’il s’agit de croire – ou de ne pas croire – avant tout, ce n’est donc pas tant ce qui est dit que celui ou celle qui nous le dit. Cette conception s’oppose à une autre conception du témoignage selon laquelle ce qu’il faut croire lors d’un témoignage, ce n’est jamais le témoin mais uniquement l’énoncé utterance prononcé par lui. R. Moran s’oppose par-là aux partisans du modèle inférentialiste des raisons de croire les témoignages – que l’on peut appeler l’evidence view –, pour qui les énoncés d’autrui seraient analogues à des phénomènes naturels que l’on perçoit et qui fonctionneraient comme autant d’indices pour former des croyances sur le monde [8]. D’après le philosophe américain, la parole d’autrui n’est pas juste une preuve, voire un symptôme parmi d’autres à partir duquel nous pourrions inférer des choses à propos du monde ou du locuteur, puisque, si tel était le cas, ce que le locuteur voudrait dire n’aurait pas forcément une grande importance pour nous. Pour le lieutenant de police ou le psychanalyste en revanche – et avec qui il ne s’agit d’ailleurs pas d’avoir une conversation où les rôles pourraient s’inverser –, les paroles prononcées de manière intentionnelle par le suspect ou le patient ne sont pas les meilleurs indices, aux vues des risques évidents de mensonge, d’auto-censure et de mauvaise foi p. 22-30. Cependant, comme y insiste à de nombreuses reprises R. Moran, dans nos rapports intersubjectifs ordinaires nous n’adoptons pas la position de l’interprète qui fait des hypothèses sur ce qu’il entend [9]. Si, parfois, nous devons en effet interpréter les paroles d’autrui, c’est d’abord parce que la plupart du temps nous n’avons pas à le faire. Cette distinction fine que propose R. Moran entre croire quelqu’un et croire en la vérité de ce qu’il nous dit, et sur laquelle il fonde une grande part de son propos, n’est pourtant pas si facile à comprendre et pourrait sembler spécieuse. Il n’en est en réalité rien. Tout d’abord, si quelqu’un me dit Napoléon a perdu la bataille de Waterloo » et que je lui réponds Je te crois », cela sonnerait plutôt comme une blague prononcée dans une conversation absurde [10]. En outre, nous pouvons imaginer qu’un élève aux tendances complotistes affirme que La Terre est ronde » certes, nous croyons en la vérité de ce qu’il nous dit mais nous pouvons ne pas le croire lui si nous savons, d’une part, qu’il est en train de nous mentir pour nous faire plaisir – preuve au passage qu’insincérité n’est pas synonyme de tromperie – et, d’autre part, qu’il pense sincèrement que la Terre est plate p. 81-sq. Ce personnage, que l’on peut appeler le menteur ignorant », prouve une fois encore que nous pouvons tout à fait croire en la vérité de ce que l’on nous dit sans croire celui ou celle qui nous le dit, et que, par conséquent, pour qu’il y ait une véritable conversation le locuteur doit s’engager dans ce qu’il dit et être reconnu comme tel par l’auditeur p. 194. L’engagement du locuteur Cependant, cette conception normativiste de la parole défendue par R. Moran, selon laquelle, pour le résumer, tout ce qui relève d’un véritable dire a pour condition l’engagement du locuteur, pourrait tendre à gommer certaines différences parmi les actes de parole et leur spécificité l’acte de dire à quelqu’un qu’il y a du lait dans le réfrigérateur n’est pas de même nature que l’acte de lui promettre d’aller l’aider demain. En d’autres termes, l’assurance view défendue par R. Moran ne risque-t-elle pas de faire de tout dire » une promesse implicite et, par-là, non seulement de perdre en finesse descriptive mais aussi de moraliser à outrance nos conversations ordinaires [11] ? Conscient de cette difficulté, R. Moran précise que l’exemple de la promesse n’était qu’une comparaison utile pour mieux mettre en avant la manière dont un locuteur fournit en général des raisons de croire ce qu’il dit à ses interlocuteurs. En outre, l’acte de dire ferait nécessairement référence à un fait indépendant de lui et qui le précède, contrairement à l’acte de promettre qui créerait eo ipso sa propre obligation Les différences entre les assertions et les promesses évidemment persistent. En promettant, la locutrice s’engage à accomplir une action, à rendre quelque chose vrai, là où l’action et la vérité dépendent d’elle, c’est-à-dire quelque chose qu’elle peut réaliser, alors que dans une assertion ordinaire la vérité qui est affirmée ne dépend pas de la locutrice et n’est pas présentée comme telle. The differences between assertions and promises remain, of course. In promising, the speaker commits herself to some performance, to making something true, where the performance and the truth are “ up to her”, something she can fulfill, whereas in ordinary assertion the truth that is claimed is not up to speaker and is not presented as such, p. 139. Cette précision – avec laquelle on ne peut qu’être d’accord – entre cependant en contradiction avec une autre thèse de l’auteur, que nous avons déjà présentée, selon laquelle à chaque fois que l’on dit quelque chose à quelqu’un on institue un état plutôt qu’on le décrit. Subsisterait donc une tension dans cet ouvrage entre l’intention explicite de proposer une typologie fine des différents actes de paroles qui fournissent à autrui des raisons de croire, d’une part, et le risque de réduire toute parole a un engagement, toujours le même, et dont les raisons de croire en sa véracité seraient indépendantes de l’état du monde, d’autre part. Même si la thèse principale de R. Moran mériterait donc d’être développée et peut-être nuancée, celle-ci nous offre des outils descriptifs pour rendre compte de certaines situations intersubjectives parfois problématiques. En effet, l’idée selon laquelle croire quelqu’un qui nous dit quelque chose c’est le croire lui et non pas simplement croire ce qu’il dit est précieuse pour mieux comprendre une expérience particulière celle de ne pas être cru. Ainsi, s’il s’avère que ce qu’un professeur raconte est faux – par exemple s’il affirme à voix haute Napoléon a gagné la bataille de Waterloo » – et que ses élèves savent que cette proposition est erronée, alors il n’a aucune raison de se plaindre du fait que ses élèves ne croient pas ce qu’il dit il ne fait pas l’expérience de ne pas être cru à proprement parler et il ferait preuve de mégalomanie s’il continuait de s’irriter une fois admise son erreur [12]. A contrario, ne pas être cru c’est se voir refuser ce que l’on donne librement et explicitement à quelqu’un, à savoir sa parole, quand bien même celui qui la refuse ne douterait pas de sa vérité ; de la même façon que des excuses présentées peuvent être refusées alors qu’il ne subsiste aucun doute sur le fait que la personne est désolée. Par exemple, lorsque certains hommes ne croient pas les femmes quand elles disent explicitement non ! » à un rapport sexuel, ils savent qu’elles sont sincères mais refusent leur parole. L’analyse de R. Moran nous permet alors de mieux comprendre pourquoi ne pas être cru au sens strict est toujours une insulte, voire une blessure p. 72-75 et peut même avoir de graves conséquences – il n’y a qu’à penser à la dramatique histoire de Naomi Musenga qui n’a pas été prise au sérieux par le SAMU en décembre 2017, peut-être parce que femme et noire – puisque ne pas croire quelqu’un c’est d’abord refuser qu’il possède une parole et puisse l’offrir, c’est-à-dire soit une personne [13], avant même de s’interroger sur la vérité ou la sincérité de celle-ci. Richard Moran, The Exchange of Words Speech, Testimony and Intersubjectivity, Oxford University Press, 2018, 233 p.

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